这一次，任峰终于畅快淋漓的释放了一把。三个多月来第一次啊。
《阴阳合气术》上说隐而不发才是修炼的精髓。任峰倒是觉得，隐而不发才会要了他的命。
不过仔细回忆了一下，《阴阳合气术》上并不是说不能发，只是不能多发。一月发两次是最佳状态，把握得好，方能延年益寿。
想到这里，任峰又拿出《阴阳合气术》，开始细细研究起来。
一边研究理论，一边还把雍馥拉过来实践。
一番研究实践下来，任峰不得不承认，这《阴阳合气术》绝对能够称得上世界非物质文化遗产。不说修道成仙，延年益寿肯定是没问题的。
后世虽然也有提及《阴阳合气术》，但是详细内容却是没人知道了。而且后世的道教也开始走清修路线。
隐隐约约中，任峰似乎明白了什么。
在中国的历史上，各种方式的起义往往和“性”有着联系，如从黄巾军起义到清代的“滚单”教派以及近现代的一贯道，多是如此。
在大众的心目中，权力与“性”是一种对抗的关系，通过仪式化公共领域化的“性”似乎能够获得所谓的自由，并对权力机构进行一种抵抗。
为什么会有这种对抗性的思维模式呢？长期以来，最高权力的典型特权之一就是生杀大权，其次就是对于肉体的管理，封建社会在以死亡为主要威胁的权力模式下，还对“性”以禁止化的模式加以规训。
而在东汉的五斗米道和太平道那里，权力模式要比封建君主巧妙得多——由于疫病的流行，他们教人“符水咒说以疗病”，或“教病人叩头思过”。
另一方面，他们又把“性”的权力给予了信众，并把性和长生、神圣联系起来。这时候，道教的权力模式是生命权力的控制，而不是以死亡威胁。
在表面上，信徒既获得了远离死亡的能力，还保留了“性”的权力;信徒认为他们在对性说“是”的同时，就是对权力说“不”，因为“性”在形式上使他们获得了解放。
这也是黄巾起义以及五斗米教在汉末发展如此迅猛的原因之一。
正一道最厉害的地方，就是这一套《阴阳合气术》，能够近乎完美的将性和长生、修真联系了起来。并作为一种入教的过度仪式。吸引人们加入教派。
这样一来，男女之事不再是洪水猛兽，又能够一起追求长生和修真的梦想，何乐而不为？
任峰反复研究了几遍之后，发现这阴阳合气术实际上就是一种修炼的分工合作。如果将功法加以改动，估计三个、五个，甚至十个、百个人都可以一起修炼。
实际上，后世禁欲清修的道教还是道教，并没有因为禁欲道教就不存在了。
此时，任峰有一个大胆的想法。能不能通过功法的修改，让很多人一起修炼呢？
就像武
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