也给他绕了进去。便隔着木板玉手一指，“你且道来？”

　　阿牧达旺也不推脱，遂续道：“神是达人，通晓事理，称之为神。不懂宗教佛理的人，盲目崇拜，以为佛神是永生的自然人类的异灵，那就变成了迷信。”

　　“你适才说污鬼之物纠缠，我便说这个吧：佛家主张一切生命都是“因缘所生”，而非由一个全能的造物主所生，所以佛教也通常被归类为“无神论”。然而此“无神论”并非否定鬼神之存在，相反的佛教也是承认鬼神存在的。

　　在《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都有鬼神记载。然而佛教认为鬼神也只是六道轮回之众生，虽拥有自然能力－－神通，但其寿命也是有限的，命终后仍要再度投胎转世。因此更明确的说，佛教的“无神论”不是“无鬼神论”，而是不认为有一个自有永有且主宰宇宙的创造神。所以佛教的无神论观点和一般的无神论观点是必需加以区别的。

　　佛教认为众生都有佛性，修行到家，自然成佛。所以求佛不如求己，能悟得了自性，众生便可成佛。而且佛是讲究因果报应，六道轮回的，即使其拥有神通，也只是知劫自悟，了解果报和业报而已。污鬼之物纠缠与你，便是你俗世已了。

　　即使是得道高僧，其之将死，也只是当成是消劫或轮回而已，并不勉强求生。反过来说求佛拜佛，便是高僧自身都不保，如何保你？以此观之，烧香祈福，无异于缘木求鱼。但何以善男信女如此执着呢？一是无知，二是求解脱。”

　　彤萱甚是满意，“那你是不相信这个世界有鬼神了？”

　　阿牧达旺拨动着手中的佛珠，道：“一个人生病了却不去看医生，却有人向佛祖忏悔。烧香拜佛虽是个形式，但若诚心去做，即使不能祈福，也不失自我安慰，从而麻痹了生活中的痛苦，减少了对死亡的恐惧。即使圣明如孔子，也不语怪、力、乱、神。他认为活人的事都搞不清楚，研究死亡的事情干什么。

　　孔子从不正面回答是否有鬼神，但其也主张：敬鬼神而远之，祭神如神在。个人认为，孔子是谦虚好学，实事求是的人。鬼神的事其无法证实，所以不敢说有。但其乃殷人之后，而殷人尚鬼神，所以不能证实也不敢去反驳祖先的信仰。因此才会有子不语。”

　　其实他心里还有一句话没说：佛理精深微妙无比，多少绝顶聪明之人进去了，再也绕不出来。鬼神之事，连圣人都无法穷其究竟。我辈凡夫俗子，何必把时间浪费在此苦思无果，不妨学孔子的敬而远之，祭如神在。

　　话毕，趁着草棚内的女子沉默的时候，他转身离去，一边走，一边甩袖，道：“但行好事，莫问前程，只是不知有多少人能坚持呢？”

　　声音传去，有几分不羁，几分感慨，几分明理。身后的木板微微推开，穿着白色靴子的脚尖露出门外。而彤萱的目光却是追随着阿牧达旺的身影而去。

　　漫山遍野一片唰白，而这个男人的背影，就如浑然天成般，与那天地融为一体。她心猛跳不停。却是看不透他了。

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